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Sourate Maryam du cheikh ahmad al ajmi en mp3, lire et telecharger sourate Maryam. Maryam, de Ahmed al ajmi, Écouter et Télécharger GRATUITEMENT le coran Maryam, de Ahmed al ajmi الشيخ أحمد بن علي العجمي en Sourate: Maryam مريم. 17) AL-ISRA - الإسراء · 18) AL-KAHF - الكهف · 19) MARYAM - مريم · 20) TA-HA - طه · 21) AL-ANBIYA - الأنبياء · 22) AL-HAJJ - الحج · 23) AL-MUMINUNE - المؤمنون .

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Lon y ajoute depuis quelque temps de celles qui ont ete publiees hors dEgypte par des Egyptiens, si toutefois on le sait. Comme les autres lettres de son temps, il entreprit des voyages detudes, et, setant rendu a La Mecque pour le pelerinage, il y sejourna un certain temps, ce qui lui valut le surnom de Jar Allah. Muhammad 'Abid - 3 s. Khalaf selon Hamzah 'Adil al-Kalbani s. Un des thmes majeurs du Coran est la dfinition du fait religieux. Concernant la relation de l'homme avec ses semblables, le Coran ne conoit la gestion de la Cit que secondairement. L'ouverture As-Sarh. Les diffrences de jugement propres au Droit musulman permettront de percevoir le dcalage entre les points de vue de bon nombre de musulmans et l'esprit thique du Coran. Il théorisera le voyage comme un moyen d'initiation et de méditation spirituelles dans Le Dévoilement des effets du voyage [ 15 ]. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience. Concrtement, il fut donc adopt nombre de points issus des droits coutumiers, mais aussi des diffrents systmes juridiques prexistants dans les territoires que l'Islam eut administrer au fur et mesure de son extension. Insere ici par erreur v. De fait, il ne s'agit que d'abus de pouvoir, voire mme volont peine masque d'user et d'abuser. Autres articles de "MuslimCharityApps". Cela, mme s'ils vous enchantent Une des justifications taient que les hommes ayant charge financirement les femmes et l'ensemble de la famille, il apparaissait logique dans ces conditions qu'ils eussent une part d'hritage plus grande. Il savait egalement le persan auquel il recourait volon- tiers pour initier les debutants, mais comme philologue il etait gagne a limaginaire musulman qui professe la superiorite de larabe. Outre l'appartenance à l'entité spirituelle, l'homme parfait se distingue aussi par la succession ou la lieutenance Khilâfa. Si seulement vous demandiez pardon à Allah?

Maryam, de Ahmed al ajmi, Écouter et Télécharger GRATUITEMENT le coran Maryam, de Ahmed al ajmi الشيخ أحمد بن علي العجمي en Sourate: Maryam مريم. 17) AL-ISRA - الإسراء · 18) AL-KAHF - الكهف · 19) MARYAM - مريم · 20) TA-HA - طه · 21) AL-ANBIYA - الأنبياء · 22) AL-HAJJ - الحج · 23) AL-MUMINUNE - المؤمنون . Sourate Maryam mp3, Sourate Maryam Télécharger Écoute Ahmed Al Ajmi, Sourate Maryam Écoute, Sourate Maryam Télécharger, Téléchargez le Coran et . Écouter et télécharger le coranrécité par Ahmed Al Ajmi Al-Moshaf Al-Moratal ( Hafs A'n Assem)Récitations du coran avec traduction . #19 - Maryam. Télécharger et écouter gratuitement sourate en mp3 psalmodiée par de nombreux La sourate Maryam est une sourate Mecquoise. Ahmed al Ajmi,

Fathi Qundil - 1 s. Faysal al-'Amudi - 1 s. Faysal al-Hamid - 5 s. Faysal al-Hulaybi - 30 s. Faysal al-Khalaqi - 2 s. Faysal ar-Rashud - 6 s. Faysal ash-Shadi - 11 s. Faysal Wizar - 19 s. Halmi al-Jamal - 3 s. Hamad ad-Daghriri - 2 s. Hani ar-Rifa'i - Complet Harun Husayn - 13 s. Hasan 'Adli - 75 s. Hasan al-Husayni - 13 s. Hasan 'Ali Murab - 58 s.

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Hasan Ghalib - 3 s. Hasan Salih - Complet Hashim Haybah - 2 s. Haza' al-Masuri - 6 s. Hisham 'Abd al-Bari - 4 s. Hisham al-Muhaymid - 2 s. Husam Khujah - 31 s.

Husayn Al ash-Shaykh - 51 s. Husayn Busaksu - 21 s. Husayn Fadl - 1 s. Ibrahim al-'Asiri - 11 s.

Ahmed al Ajmi Mp3

Ibrahim al-Busayli - 18 s. Ibrahim al-Faris - 3 s. Ibrahim al-Farjawi - 31 s. Ibrahim al-Hajuri - 60 s. Ibrahim al-Jarmi - s. Ibrahim al-Jibrin - 91 s. Ibrahim al-Mansuri - 2 s. Ibrahim al-Marzuqi - 3 s. Ibrahim ash-Sha'asha'i - 4 s. Ibrahim ash-Shahri - 5 s. Ibrahim as-Sa'dan - 38 s. Ibrahim as-Swid - 2 s. Ibrahim ath-Thuwayni - 2 s. Ibrahim az-Zayat - 3 s. Ibrahim Kaddaf 'Ali - 2 s. Ibrahim Na'im - 3 s. Ibrahim Saqr - 8 s.

Eid Abu Ashrah - s. Idris Abkar - 73 s. Ilhan Tuk - Complet Ilyas Ahmad - 1 s. Emad Al Mansary - s. Imad Basyuni - 66 s. Islam 'Abd ash-Shafi - 1 s. Islam Fikri - 30 s. Isma'il al-Hadaji - 4 s. Isma'il ash-Shaykh - 12 s.

Isma'il 'Azzi - 2 s. Isma'il Hafidh - 3 s. Kamal al-Fashni - Complet Khaldun adh-Dhib - 37 s. Khalid 'Ajlan - 1 s. Khalid al-Jabri - 51 s. Khalid al Jalil - 59 s. Khalid al-Majid - 7 s. Khalid al-Qahtani - Complet Khalid al-Wuhaybi - 6 s. Khalid an-Nahari - 1 s. Khalid ar-Rumayh - 37 s.

Khalid ash-Shuraydah - 2 s. Khalid as-Sa'idi - 57 s. Khalid Barakat - Complet Khalid Fathi - 14 s. Khalifah at-Tunayji - Complet Khalil al-'Unsi - 22 s. Lafi al-'Uni - 44 s. Latif Allah Hatim - 4 s. Mahdi al-Bishi - 2 s. Mahmud ash-Shaymi - Complet Mahmud as-Sa'idi - 2 s. Mahmud at-Tabib - 60 s. Mahmud Mansur - Complet Mahmud Sulayman - 8 s. Majid al-'Anzi - 69 s.

Majid az-Zamil - 18 s. Majid Faruq - Complet Majid Zibin - 2 s. Makkawi as-Sunbati - 1 s. Malik al-'Amudi - 8 s. Malik al-Hamd - 37 s. Ma'mar al-'Indunisi - 9 s. Ma'mar as-Sayyid - 53 s. Ma'mun ar-Rawi - 2 s. Mansur al-'Aridi - 4 s. Mansur az-Zahrani - 13 s. Miqdam al-Hadari - Complet Mish'al al-Matar - 5 s.

Mubarak al-Mubarak - 1 s. Muhammad 'Abd al-Basir - 5 s. Muhammad 'Abd an-Nasir - 2 s. Muhammad 'A. Raslan - 52 s. Muhammad 'Abid - 3 s.

Muhammad Abu Mazin - 80 s. Muhammad Abu Sunaynah - 59 s. Muhammad al-'Arusi - 2 s. Muhammad al-Balakusi - 22 s. Muhammad al-Barrak - 62 s. Muhammad al-Blushi - 3 s. Muhammad al-Gharbani - 30 s. Muhammad al-Halawani - 1 s. Muhammad al-Halbawi - 3 s. Muhammad al-Hudayri - 95 s. Muhammad al-'Imam - 37 s. Muhammad al-Kalahi - 4 s.

Muhammad al-Kantawi - s. Muhammad al-Laythi - 5 s. Muhammad al-Luhaydan - s. Muhammad al-Majid - 1 s. Muhammad al-Matar - 1 s.

Muhammad al-Muhanna - 3 s. Muhammad al-Muhaysani - s. Muhammad al-Munshid - s. Muhammad al-Muqaddim - Complet Muhammad al-'Ubayd - 1 s. Muhammad al-Wa'ili - 19 s. Muhammad an-Najarin - 2 s. Muhammad an-Nu'aym - 21 s.

Muhammad 'Asfur - 5 s. Muhammad ash-Sharif - s. Muhammad as-Sabagh - 3 s. Muhammad as-Sa'ran - 2 s. Muhammad as-Sayfi - 4 s. Muhammad 'Atiq - 86 s. Muhammad at-Tablawi - Complet Muhammad at-Tayyar - 3 s.

Muhammad Ayyub - Complet Muhammad az-Zayat - 59 s. Muhammad az-Zinan - 38 s. Muhammad Basyuni - 6 s. Muhammad Fallatah - 4 s. Muhammad Faruq Mansi - 10 s. Afin de mieux expliciter la conception de notre recherche ainsi que sa prsentation, il convient d'tablir les dfinitions et la hirarchie de ces trois systmes fondamentaux, tous n'ayant pas, ni la mme valeur ni la mme porte.

Il s'agit de la rfrence absolue, la source premire. En un peu plus de versets, ce texte majeur, coeur vritable de l'Islam, embrasse d'un large regard un grand nombre de thmes essentiels. L'objectif premier du Coran, si ce n'est l'unique, est de dfinir la relation de l'homme avec Dieu en tous ses aspects.

A cette fin, il donnera un ensemble de dfinitions primordiales relatives la foi et l'adoration due Dieu. Ce faisant, il aborde ces sujets toujours selon un angle thique ; morale et foi, et ne fournit malgr tout que de larges cadres de rflexion, les dtails n'y sont qu'exceptionnellement envisags. Sont ainsi dgags de vastes espaces laissant libre cours au ncessaire travail de rflexion responsabilit de l'tre humain. L'ensemble de la recherche mene en notre ouvrage procde en permanence de cet tat de fait.

Un des thmes majeurs du Coran est la dfinition du fait religieux. Dieu est unique, mais les voies d'adoration sont plurielles. Le chapitre des questions religieuses donnera des exemples appliqus de la proccupation coranique principale, le salut des mes.

L'universalisme en est la marque. Concernant la relation de l'homme avec ses semblables, le Coran ne conoit la gestion de la Cit que secondairement. La vie en socit est, ses yeux, inhrente la nature humaine, un simple prolongement naturel.

Son seul objectif est donc de jeter les bases d'une socit quilibre et vivante devant contribuer l'panouissement des hommes. Le chapitre relatif aux questions de socit illustrera au mieux cette hauteur de vue du Coran.

Plus avant, quelques dizaines de versets traitent de points juridiques. Nanmoins, l encore, le Coran ne se dpartit pas de sa position intemporelle. Il ne propose pas un code de loi ou un catalogue de sanctions1 et, conformment son approche thique, il envisage non le dlit, mais le pch. En d'autres termes, il souligne les consquences de tels comportements rprhensibles sur le devenir de la conscience et de l'me.

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Le chapitre premier consacr aux questions dites "juridiques" mettra parfaitement en vidence cette singularit coranique. Ainsi donc, le Coran en sa diversit, sa complexit, a une valeur dterminante pour les musulmans. Rien qui ne puisse tre prtendu au nom de l'Islam qui ne doive tre en rfrence directe et prioritaire avec "Le Texte". Il tait donc tout autant indispensable qu'obligatoire, mais point ncessairement ais, que nous ayons conu et argument la quasi totalit de cet ouvrage uniquement par les versets coraniques.

Ce faisant, nous esprons avoir rendu accessible le message du Coran. Deuxime source de l'Islam, la moins connue du grand public. Il s'agit des propos et des faits et gestes attribus au Prophte Muhammad. Ces lments ont t recueillis par ses proches puis transmis aux gnrations suivantes.

Mis par crit et classifis, ils constituent ce que l'on appelle les hadths. Par une mthode svre de slection l'on considra comme authentifis quelques milliers de rcits, gnralement de brves citations. Le travail de validation de ce vaste corpus est toujours au demeurant en cours. Les hadths sont d'emploi difficile, la principale limite tant le risque de se rfrer un propos indment attribu au Prophte Muhammad. Expression incorrecte moins que de dire Tradition prophtique avec l'emploi d'une majuscule.

L'intrt de ces documents est d'apporter des informations complmentaires.

Une des fonctions principales de Muhammad tait d'expliciter ou de prciser ce que le Coran ne faisait qu'voquer. Ainsi, si le Coran a ordonn de prier ou de jener, c'est le Prophte qui eut charge de donner le dtail de ces rites. La Sunna revt donc une grande importance pratique et, en consquence, elle fut amplement employe pour l'laboration du Droit musulman. Nous ne pouvions la passer sous silence, mais c'eut t alourdir considrablement la dmonstration que de s'y rfrer constamment.

Toutefois, principe essentiel, un enseignement du Prophte Muhammad se doit d'tre en conformit avec le sens premier du Coran dont il ne constitue par dfinition qu'une explicitation. Par consquent, il ne peut jamais tre en opposition avec le message du Coran. C'est donc titre d'exemple, et pour valider en quelque sorte par la parole mme du Prophte les rsultats de notre lecture coranique, que nous avons conclu chaque question par un propos prophtique parfaitement authentifi, un hadth, unanimement admis par les musulmans3.

A la diffrence du Coran et de la Sunna, le Droit musulman n'est pas proprement parler une source mais une rfrence incontournable.

L'Islam n'a eu cesse de se "juridiciser" et le Droit musulman, dnomm Fiqh, labor sur plusieurs sicles, s'est en pratique bien souvent substitu l'autorit du Coran et de la Sunna tout en s'en rclamant. L'histoire de la civilisation musulmane est indissociable des dveloppements de ce Droit et, afin de comprendre l'importance qu'il revt encore aujourd'hui, il est ncessaire d'en discerner les caractristiques principales : Cette contribution volumineuse -et c'est l son originalit principale- envisage aussi bien les prescriptions relatives au culte que celles organisant le domaine social, conomique ou juridique.

Le "fiqh" envisage tout la fois le statut personnel, le droit civil, le droit pnal, le droit constitutionnel, le droit commercial et le droit international. Le Droit musulman n'est donc pas exactement superposable aux modles de droit de type occidentaux.

Ahmed Al Ajmi - أحمد بن علي العجمي - Saint Coran sur.

En effet, le volet cultuel, qui en constitue la part la plus connue et la plus usite en pratique par les musulmans, ne relve en rien du lgislatif. Sources islamiques. Afin d'laborer ce Droit, les premiers jurisconsultes se sont fonds initialement sur le Coran.

L'ensemble de ces thmes y est effectivement abord quoique rparti de faon ingale sur le texte coranique. Except ceux relatifs au culte, ils ne disposrent que de quelques dizaines de versets, le Coran n'est pas un code de loi.

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Pour complter ces quelques lments, l'on se rfra la Sunna afin de tirer parti des attitudes du Prophte Muhammad ; il eut effectivement grer la premire communaut musulmane, embryon et modle de base de la future socit islamique. Les indications fournies par le Coran sont bien plus thiques que lgalistes et la plupart de ces notions coraniques, sont communes toutes les socits civilises : l'honntet, l'entraide, la compassion, la justice, l'quit dans les transactions et dans les relations internationales, la protection et l'galit des citoyens, etc.

Pour l'ensemble des ces aspects, le Coran ne lgifre pas mais apporte des indications gnrales. Ceci dfint un espace plus conceptuel que pratique, et il fallut ncessairement que les jurisconsultes le dveloppent en adquation avec les besoins concrets des musulmans. Le Coran tout comme la Sunna, son image, n'eurent jamais comme objectif principal de dicter la Loi, mais bien d'duquer les consciences et de guider les mes.

Concrtement, il fut donc adopt nombre de points issus des droits coutumiers, mais aussi des diffrents systmes juridiques prexistants dans les territoires que l'Islam eut administrer au fur et mesure de son extension.

Si le Droit musulman recrute ses textes fondateurs dans le Coran et la Sunna, il est ainsi de structure composite ; aux apports que nous avons cits, s'ajoutent les rsultats de l'effort personnel de rflexion des jurisconsultes qui, face aux situations auxquelles le Monde Musulman grandissant ft confront, durent adapter sans cesse la lgislation.

Consquemment, lors des questions dites "juridiques" tout particulirement, mais aussi en celles concernant les problmes de socit, ou les relations avec les autres religions, nous citerons le point de vue du Droit musulman et, force sera de le constater, seront ainsi mises en avant les convergences mais aussi les nombreuses diffrences, si ce n'est divergences, d'avec le Coran.

Ceci n'est pas sans poser problme aux musulmans euxmmes. Le Coran est pour eux tous, rptons-le, "La Rfrence". Nanmoins, il convient de rappeler, corps dfendant, que les grands juristes musulmans, unanimement, ont toujours affirm sans aucune ambigut que le Droit musulman tait d'laboration humaine. Il tait donc possible, et mme souhaitable, d'en remettre en cause les conclusions ; la loi des hommes est relative, le Droit musulman ne revt aucun caractre sacr et intangible, il n'est en aucune faon une forme quelconque de Loi rvle.

La cohabitation au sein du Droit musulman du cultuel et du lgal est cause principale de confusion pour la plupart des musulmans. Bon nombre, faute d'tre des spcialistes, pensent sincrement que l'ensemble du Droit musulman, qu'il soit pnal ou socital, relve de l'autorit de la Rvlation coranique.

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A ce titre, ils ne peuvent y droger pas plus qu'il ne leur semble possible que l'on puisse envisager d'en modifier le contenu ou la forme. Cette erreur manifeste a pour catalyseur l'apparition rcente d'un pseudo concept, la charia4. Il s'avrait de ce fait ncessaire, dans une perspective positive et constructive, de pointer les carts entre le Coran et le Droit musulman afin que tout un chacun puisse prendre mesure.

Il tait donc cohrent que nous analysions l'ensemble des questions composant cet ouvrage la lecture quasi exclusive du Coran. La mention de certaines paroles authentifies du Prophte Muhammad ne saura que conforter la lettre coranique. Les diffrences de jugement propres au Droit musulman permettront de percevoir le dcalage entre les points de vue de bon nombre de musulmans et l'esprit thique du Coran.

En cela nous aurons t conformes au consensus des musulmans : le Coran, demeure l'unique source laquelle tous sont invits puiser une eau jamais altre et sans cesse renouvele.

Cette dernire est une notion rcemment forge, un amalgame instrumentalis aux consquences inquitantes. La charia telle qu'on l'entend l'heure actuelle n'a aucun fondement en Islam, ni par le Coran, ni par la Sunna. De fait, ces deux sphres culturelles n'ont pas volu selon des schmas identiques, et leurs diffrences se cristallisent souvent autour de ce sujet.

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Face l'importance et la complexit de cette problmatique, l'on ne peut se contenter de gnralits et de clichs, ni se limiter une interprtation culturelle et traditionnelle de l'Islam, sans que cela ne soit le plus souvent aux dpens du texte coranique. Vu l'tat archaque de la socit bdouine prislamique, le Coran a lgifr progressivement1. Dans un premier temps, il dfinira des principes thiques gnraux, afin de normaliser les relations entre les hommes et les femmes.

Ces dernires taient, en rsum, biens de consommation, razziables ou hritables, comme l'taient les chameaux ou les tentes. Paralllement, on notera aisment l'ampleur de la rforme coranique en constatant que nombre des principes dicts par le Coran en la matire ne furent appliqus en Occident qu'au XXme sicle.

Communaut d'origine. En premier lieu le Coran rappelle l'galit fondamentale entre l'homme et la femme, tirant argument du fait qu'ils sont issus du mme tre, oppresser l'un c'est oppresser l'autre. De faon caractristique, nous allons citer l'introduction de la sourate IV dite : "Les femmes", ainsi nomme car traitant de nombreux aspects du statut juridique de ces dernires.

Voir notamment : le voile islamique, l'esclavage, la polygamie, l'adultre. D'eux, Il suscita de nombreux hommes et femmes. Respectez ce lien utrin Le Coran enseigne que la nouvelle foi doit devenir la base de l'galit. En complment de ce qui prcde, il faut prciser que le Coran n'attribue pas Eve le "pch originel".

Il mentionne explicitement que Adam et Eve "fautrent" en transgressant l'interdit originel, symbolis par "le fruit de l'arbre interdit du Paradis". Puis, lorsque tous deux eurent got aux fruits de l'arbreLeur Seigneur les interpella : "Ne vous avais-je pas tous deux interdit cet arbre Tous deux dirent : "Nous avons t injustes envers nous-mmes et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde nous serons trs certainement perdants.

En effet, l'Islam ne peut concevoir qu'une faute originelle puisse entacher l'humanit et que, consquemment, la seule solution cette injustice de principe soit de sacrifier un tre2. En rsum, pour le Coran il s'agit en ces versets d'voquer symboliquement l'apparition d'une conscience humaine indpendante. Pour ce faire, il tait indispensable qu'il y ait eu rupture d'avec le Crateur. La dsobissance, la faute, sont donc conues comme un passage oblig, un surgissement de la conscience, afin que la crature puisse distinguer tout la fois son existence et celle de son Crateur3.

Nous traduirons ailleurs : "sa moiti". Pas de sexisme dans le Coran. Cette galit, non dans la faute, mais dans l'ambivalence de l'tre humain, implique logiquement l'absence de sexisme dans le Coran. Cette conception galitaire, rappelons-le tait en opposition totale avec la mentalit bdouine, tout comme avec l'ensemble des cultures de cette poque.

Le Coran rfuta donc le mpris de la femme de faon gnrale et permanente. Il fait don de fille ou de garon qui bon lui semble. Leur jugement est vraiment une infamie.

Sourate Maryam Mp3

Signalons que de mme, les Arabes sacrifiaient souvent la naissance les femelles des animaux afin d'viter le surpturage. Ainsi, afin de souligner l'galit princeps et le respect qui en dcoule, le Coran fait-il, titre de rflexion, en de trs nombreux versets, l'loge de Marie5 qu'il donne en exemple et qu'il lve un haut rang de dignit.

Elle fut vridique quant aux propos de son Seigneur et grande tait sa pit. Elle disait : "Seigneur lve-moi une demeure au Paradis, dlivre-moi de Pharaon et de ses actes, ainsi que de l'injustice de son peuple" Le couple. Le Coran initie alors une rforme essentielle : structurer la notion de couple, alors que la socit bdouine concevait la relation homme femme, soit sous l'angle de la jouissance physique, soit sous l'aspect du service rendu.

La femme, rappelons le, tait le plus souvent assimile un objet utile totalement au service de l'homme ou de sa tribu. L'amour et le respect vont dfinir ce nouveau couple. Il a voulu entre vous amour et misricorde Le Coran stipule que, de mme, l'intimit doit tre base sur le respect et la rciprocit. Dieu sait comment vous vous lsiez Faites leur bonne annonce". Chapitre : Marie. La question ayant t pose, le Coran saisit l'occasion, et rappelle l'objectif noble de l'acte d'amour.

Il invite donc construire le couple sur des valeurs essentielles, mais la ralit du quotidien suppose qu'il faille aussi savoir supporter les inconvnients de la cohabitation.

L'quivalent du "pour le meilleur et pour le pire", en un verset trs contemporain par sa psychologie. Il se peut que parfois, vous ayez du ressentiment envers elles, alors qu'en ralit Dieu a plac un grand bien en cela.

Construire, et non jouir ou dtruire. Consquemment, le Coran insiste sur la prsance du contrat moral par rapport au contrat matriel, notion moderne inconnue cette poque. Il est enterré au pied du Mont Qassioun. Une année après la conquête de Damas par les Ottomans en , Selim Ier , sultan de Constantinople , fit édifier un mausolée et une madrasa à l'endroit de sa tombe.

Elle marque de ce fait une date dans l'histoire de ce courant. Il la présente comme la somme la plus complète et systématique de l'ésotérisme musulman. Des penseurs occidentaux comme René Guénon ou Frithjof Schuon le considèrent comme une des expressions privilégiées de la philosophia perennis.

Dans Mawâqi' al-Nujûm Les Lieux du couchant des étoiles , écrit en , il explicite les trois étapes de la voie. À partir de la sharî'a , religion littérale, la pratique du ta'wîl [ 24 ] , exégèse symbolique et ésotérique, permet d'atteindre la Vérité mystique. Contrairement à la philosophie falsafa , elle se situe hors du domaine de la raison , comme le pensait aussi Tertullien [réf.

La vision d'Ibn 'Arabi est celle d'une rencontre entre l'intelligence, l'amour et la connaissance. Selon lui, la science du Coran réside dans les lettres placées en tête des sourates , conception que l'Islam doctrinal actuel n'admet cependant pas. Le monde fut donc un miroir dans lequel Il contemple Son image. Ce rapport de soi à soi se comprend par le fait que le monde tout entier, connu par Dieu dans Sa science éternelle, n'est que formes épiphaniques pour Sa manifestation tajallî. Partant, le monde se trouve être un miroir pour Dieu dans lequel Il voit Sa forme.

La notion de Wahdat al-Wujûd chez Ibn 'Arabi est l'interprétation emphatique et hyperbolique de l'unicité tawhîd , un pilier de l'islam. Michel Chodkiewicz, spécialiste d'Ibn Arabi, a montré que l' Épître sur l'Unicité absolue , longtemps attribué au soufi andalou, est un traité apocryphe, en réalité écrit par Awahad al-dîn Balyânî [ 29 ].

Ainsi, tous les dons de Dieu à l'égard de la création s'épanchent via les Noms divins. D'autre part, les noms divins se reflètent dans la création, ils ne s'y incorporent pas.

On pourrait dire que, contrairement au panthéisme qui naturalise Dieu et l'absorbe dans l' immanence , le théomonisme d'Ibn Arabi divinise la nature tout en préservant la transcendance de Dieu et son unicité. Quant à l'homme, sa place particulière et privilégiée au sein de la création provient du fait qu'il est la seule créature récapitulant en lui la totalité des Noms divins. Ce livre représente une lecture philosophique à vocation phénoménologique pour explorer un thème central, jamais étudié jusque-là.

Le monde imaginal, ou 'âlam al-Mîthâl , est distinct du monde des réalités concrètes comme de celui de l' intellect , mais il se superpose au premier, comme une dimension supplémentaire. Pour Henry Corbin, la doctrine d'Ibn Arabi, qualifiée de théosophie sagesse divine ou d' herméneutique prophétique, se fonde sur un concept qui est la théophanie , présence de Dieu, ou Sa manifestation dans le monde des phénomènes.

L'imagination joue un rôle décisif, pour percevoir cette face divine dans les choses et les êtres. L' amour profane est le support de l'amour divin, l'aimé étant le lieu de la théophanie. Cela ne signifie pas que Dieu est incarné dans l'aimé, mais qu'il se révèle dans ce dernier. Tout est interprété à la lumière de la théophanie dont l'imagination représente l'organe de perception. De ce point de vue, Corbin place l'imagination au centre de toute création et cogitation.

Il n'y a pas de connaissance , ni de dévoilement , ni d' interprétation d'ailleurs sans l'imagination qui est, avant tout, créativité. L'image extérieure de l'homme ressemble dans une certaine mesure au monde et à ses dimensions macrocosmiques. Ses facultés intérieures l' intellect , l' imagination , etc. Cette ressemblance extérieure et intérieure est constamment évoquée dans plusieurs chapitres des Futûhât , ainsi que Mawâqi' al-Nujûm Le Couchant des étoiles et Tadbîrât al-Ilâhiyya Les Dispositions divines.

Avant Ibn Arabi, plusieurs philosophes, comme les Frères de la pureté et Ibn Sina , ont systématisé dans leur métaphysique la face humaine de l'univers et l'aspect cosmologique de l'homme.